किन्नर कथा : दर्द पीते खुशनसीब लोग

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   दर्द पीते खुशनसीब  लोग 

  हमारे पौराणिक साहित्य  में भारतीय मनीषा  यक्ष, किन्नर, गंधर्व ,देवादि के रुप में वर्णित हैं और उनकी महत्ता आज पर्यन्त  बनी हुई हैं। इनमें किन्नर ऐसा समुदाय है जिनकी दुआएं किसी देवी- देवता की दुवाओं  से कम नहीं है। चाहे अर्धनारीश्वर के रुप में रुद्रावतार हो या रामायण में वर्णित  राम वनवास के समय अयोध्या के सरहद पर प्रतिरक्षा रत किन्नर समुदाय हो महाभारत में  वृहन्नला के रुप में अर्जुन का अज्ञातवास और शिखंडी के माध्यम से महायोद्धा भीष्म पितामह का वध का छण रहा हो यह सब अविस्मरीण  प्रेरक प्रसंग हैं।

      इस के साथ -साथ ऐतिहासिक दस्तावेज़ में कुशल रणनीति कार ,योद्धा और राज- रजवाडे के अंत:पुर में सैनिक हो इनकी उपादेयता रही हैं। अलाउद्दीन खिलज़ी का सिपहसालार जिनके नेतृत्व में अपराजेय दक्कन  फतह  किया  गया ।ऐसे अनेक रोचक  दास्तान  इतिहास में मिलते हैं।

     गत दिवस  संस्कृति विभाग छत्तीसगढ़ शासन के सौजन्य से तृतीय लिंग ( ट्रान्स जेंडर ) समुदाय के ऊपर आयोजित कार्यक्रम में आमंत्रित होकर गौरवान्वित हुआ।

   वहाँ पर  उनकी दशा -दिशा को देखते, विमर्श करते  उनकी परिस्थितियों को समझते हुए करुणा के सागर में गोते लगाते हुए  द्रवित और आनंदित होने का विलक्षण अनुभव से गुजरना हुआ । वर्णातीत है इन समुदाय का सानिध्य पाना । मानव समाज  उन्हें अपने अभिन्न होने की अहसास कराकर उनकी असीम दु:खों का निदान कर सकती हैं। 

     शासन - प्रशासन द्वारा भी उनकी शिक्षा स्वास्थ्य एंव रोजगार हेतु गंभीरतापूर्वक कार्य कर रहे।  परन्तु इतना ही   पर्याप्त नहीं बल्कि  आम जनमानस में भी चेतना जागृत कराना होगा कि यह हमारे  समाज का अभिन्न अंग हैं। और उनसे  सहज - सरल  व्यवहार करना हैं। तभी दु:खो की दरिया से इस समुदाय को  बाहर निकाल सकते हैं। 

             बेहद प्रतिभाशाली और कलावंत समुदाय को  मौका देना चाहिए बेहतर प्रदर्शन के लिए।  किसी क्षेत्र में सेवाएँ देने के लिए यह समुदाय अब सहज रुप से सामने आने लगे हैं ... यह स्वागतेय पहल हैं।

मंत्री नकूल देव ढ़ीढ़ी

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पृथक छत्तीसगढ़ हेतु   प्रथम जेल यात्री : "क्रांति द्रष्टा मंत्री नकूल देव ढीढी"

              महान मानवतावादी विचारक और छत्तीसगढ़ मे गुरु घासीदास के सिद्धान्त "मनखे मनखे एक" को व्यवहारिक धरातल मे स्थापित करने मे मह्ती भूमिका निभाने वाले क्रान्तिद्रष्टा मंत्री नकूल ढीढी का जन्म १२ अप्रेल १९१४ मे भोरिन्ग महासमुन्द मे हुआ।आपके  कारण ही  सर्व समाज मे पौनी पसारी राउत  नाई धोबी  प्रथा का प्रभावी  प्रचलन  हुआ ।पारंपरिक शोषण वृत्ति के जगह सेलुन लाण्ड्री  जैसे नवीन व्यवसाय शहरो और बडे ग्रामो मे खुले और ये श्रमिक जातियां सांमती शोषण से बचे‌

परित्यक्ता विधवा विवाह हेतु  चूडी पहनाई  और बरंडी जैसे गुरु घासीदास प्रवर्तीत  नवीन प्रथाओ का प्रभावी रुप मे प्रचार प्रसार कर महिलाओ की दयनीय दशा को सुधारने मे अभूतपूर्व  कार्य किया।अपने पुश्तैनी अस्सी एकड जमीन और उसके आय को सामाज सेवा को समर्पित कर दिये।

   नकूल देव ढीढी एक ऐसे समाज सुधारक व सेवक रहे जो पद प्रतिष्ठा के लिए नही बल्कि समाज के  स्वाभिमान व आत्मसम्मान  के लिए  आजीवन संघर्ष किया।

हिन्दू और सतनामी‌ छग के गांवो मे समान रुप से बसे है इसके बावजूद दोनो के बीच एक सांस्कृतिक रुप से स्पष्ट विभाजन देखे जा सकते है।किसी भी गांव मे भले जातिय बसाहट हो पर अधिकतर सभी जातिया चाहे वह ब्राह्मण छ्त्री वैश्य या शुद्र मे अनगिनत पेशेवर जातिया यथा  तेली ,तमोली, कुरमी कोयरी,  राउत  मरार, महार  ,लुहार , चमार नाई, धोबी, गाडा मेहतर  मे भोलिया रौतिया  मेहर  मोची  सभी एक साथ एक दुसरे से अभिन्न रुप. से आबद्ध है।और वे   अनेक भिन्नता के बावजूद हिन्दू है।क्योकि उन सबके कुल देवता अलग अलग है। पर सारे देवी- देवता त्रिदेव के अधीन बहु देवोपासना  है। इन सबसे अल्हदा

एकेश्वरवाद सतनाम सतपुरस के अवधारणा से सहज कर्मयोग पर आधारित सतनाम धर्म. और इसके अनुयायी सतनामी है।जो समानता और गुण के आधार पर संगठित है। मनखे मनखे एक जैसे उदात्य सिद्धान्त और जाति वर्ग विहिन समाज जो सबको अपने मे सागर सदृश्य समाहार करते है।   इसलिए जात पात भेदभाव उच् नीच वाले हिन्दू लोग  इन से द्वेष जनित व्यवहार करते है  और मेलजोल से इसलिए बचते है कि सतनामी न बना  ले।अपने मे समा न ले !

मंत्री जी   हिन्दुओ के  इन्ही वर्जनाओ और द्वेषभाव के विरुद्ध शंखनाद करने वाले कुशल क्रांतिकारी योद्धा थे।

   उनका संग्राम संवैधानिक रहे। वे दो टूक साफ साफ कहते - यदि हमे हिन्दू मानते है तो पौनी पसारी की सुविधा  मिले।यदि नही तो दोषी को कानुन सजा दे। या तो हिन्दू से हमे  पृथक करे। उनके भाषण तर्क सम्मत सरल व हृदयग्राही थे।वे तत्कालीन सभी राजनेताओ मे मुखर थे।समाज कल्याण हेतु अनगिनत मुकदमे लडे।

फलस्वरुप वे  जनमानस के हृदय में राज करते आ  रहे है। उनके जाने के बाद  समाज उन्हे मंत्री  और दादा जैसे आत्मीय शब्दो से संबोधित करते है।

  ईसाई और बौद्ध धर्म की सिद्धान्त और विशेषताओ ने उन्हे प्रभावित किया। आचरण गत शुद्धता और सादा जीवन उच्च विचार ,परोपकार विरासत से उन्हे सतनाम से मिला ।फलस्वरुप उनके व्यक्तित्व एक युग द्रष्टा संत सदृश्य रहे।सतनामी समाज मे वे कुशल प्रबंधक, जंयती मेले जैसे वृहत बडे  आयोजन 

कर्ता के रुप मे विख्यात. थे।

१९३० महज सोलह वर्ष के उम्र में आपने खेलुराम और महन्त बरनू कोसरिया के साथ तमोरा महासमुन्द  जंगल सत्याग्रह में भाग लेकर गिरफ़्तार हुए। अपने 

गांव  भोरिंग मे उत्साही नवयुवको के साथ मिलकर रामलीला का मंचन करते रावण का अभिनय करते और बेहतरीन पारंपरिक  मंगल भजन पंथी  संकीर्तन भी करते। पहले- पहल कांग्रेस व गांधी के प्रभाव में रहे गांधीवादी ईसाई पादरी एस डी एम सिन्ह जो गुरुकुल कांगडी के संचालक थे के प्रभाव से आपने रामलीला के जगह सामाजिक चेतना लाने हेतु १९३६ - १९३८ में  गुरु घासीदास जंयती व संकीर्तन आरंभ कर परिछेत्र मे प्रसिद्धी प्राप्त किए । १९४२ अग्रेज भारत छोडो आन्दोलन में वे अपने साथियों सहित भाग लिए। इसी दरम्यान वे कुछ सडयंत्रियो ने  धर्मगुरु मुक्तावन दास को  हत्या के  झुठी मुकदमा में फसा कर जेल भिजवा दिये उसके लिए संधर्ष किए और डा अम्बेडकर के प्रतिनिधि वकील बाबू हरिदास आवडे से संपर्क कर डा को पैरवी के लिए तैय्यार करवाए और बा इज्जत बरी करवाए। इस तरह संपूर्ण सतनामी जगत में वे विख्यात हुए।आगे चलकर आपने   डा अम्बेडकर के शेड्युल कास्ट फेडरेशन  से जुडकर आजीवन उनके मिशन को गतिमान रखे आप आर पी आई. के संस्थापक सदस्य रहे। म प्र. गठन के पूर्व से ही सीपी एण्ड बरार के समय १९५१ में पृथक छत्तीसगढ़ के परिकल्पना कर अपनी बाते रखते रहे।

   आर पी आई के बैंगलोर अधिवेशन मे पृथक छत्तीसगढ हेतु आवाज बुलंद किए इनके लिए  आन्दोलन चलाए व १७ अक्टबुर १९७२ से सत्याग्रह  मे बैठे १० दिन बाद २७ अक्टूबर  १९७२ को गिरफ्तार कर लिए गये इस तरह वे   प्रथम जेल यात्री रहे।अपने १९ सहयोगी सहित जेल यात्रा करके वे मिशाल कायम किए। उनके अनन्य सहयोगियो मे नन्दूनारायण भतपहरी, रामचरण, इन्द्रदेव टंडन, सुखरु प्रसाद बंजारे  र म ई फत्तेलाल ,रामलाल, किशुन सुकालदास भतपहरी धनिराम सखाराम चन्द्रबलि किशुन  गेन्डरे धनसिह भिछु रामेश्वरम ,कोन्दा प्रसाद बधेल,.मनोहरलाल. भीषम्देवढीढी, बाबु हरिदास आवडे  खेलुराम टंडन दौव्वा आवडे, महंत बरनु कोसरिया , जैसे सैकडो प्रतिबद्ध सहयोगी के साथ सामाजिक जागरण के कार्य मे संल्गन रहे डा अम्बेडकर के विश्वस्त लोगो में आपका नाम रहे।आपने  विदर्भ वादी नेता  बी डी खोब्रागढे दादासाहेब रुपवते  आर एस गव ई देवीदास वासनिक जीएस कट्टी समता सैनिक दल के अध्यक्ष ए आर बाली प्रख्यात बौद्ध भिछु भदन्त आनंद कौल्यायन इत्यादि के साथ मिलकर डा अम्बेडकर चेतना और मिशन को आजीवन समाज में विस्तारित करते रहे।   

वे कुशल प्रवक्ता संकीर्तन कार कानुन के जानकर थे।

डा अम्बेडकर के निकटस्थ सहयोगी वे रिपब्लिकन पार्टी आफ इंडिया के छग प्रभारी रहे और आजीवन रायपुर महासमुन्द आरंग  लोक सभा / विधान सभा चुनाव लडते बहुमुखी प्रतिभा के  धनी मंत्री जी सामाजिक चेतना को गतिमान करते हुये १६ अगस्त १९७५ को सतलोक प्रयाण कर गये।

ऐसे क्रान्ति द्रष्टा और युग सचेतक महापुरुष मंत्री दादा  नकुलदेव ढीढी के पूण्यतिथि 

अवसर  पर सादर श्रद्धांजलि उन्हें शत शत नमन -----

    

जय जय हो मंत्री नकुल देव ढीढी 

तोर पूजा करही पीढी पीढी ।।

       सत श्री सतनाम

डा. अनिल भतपहरी सी ११ ऊंजियार सदन आदर्श नगर अमलीडीह रायपुर छग 

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स्वतंत्रता संग्राम सेनानी पं. मिलऊदास कोसरिया

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स्वतंत्रता संग्राम सेनानी पं. मिलऊ दास  कोसरिया 

   गुरुघासीदास के उपदेश, बोध कथाओं और उनकी अमृतवाणियों के जानकार पं. मिलऊ दास कोसरिया  जी कौंदकेरा राजिम के निवासी  थें। वे सत्संग प्रवचन के लिए पुरे राजिम परिक्षेत्र में प्रसिद्ध थे।  चमसुर निवासी पं सुन्दरलाल शर्मा  जी आपसे प्रभावित होकर गुरुघासीदास व  सतनाम संस्कृति को जाने -समझे। तथा सतनामियों के साथ सत -संगत करने लगें। दोनों मे धार्मिक सद्भाव व समझ के चलते ही गहरी मित्रता रही।

     इस बीच देश मे चल रहे स्वतंत्रता आन्दोलन मे दोनो सम्मलित होने रायपुर अन्य जगहों पर आने - जाने लगे। जंगल सत्याग्रह का नेतृत्व पं कोसरिया जी ने किया और अपने साथ अनेक सहयोगियों  को राष्ट्र सेवा मे संलग्न किए। 

    बलौदाबाजार - भाटापारा परिक्षेत्र मे सतनामियों का महंत नयन दास महिलांग द्वारा आरंभ  किये गये गोरक्षा आन्दोलन पुरे देश भर मे चर्चित रहा । पं. मिलऊ दास जी को उनकी जानकारी और उन आन्दोलन कारियों से संपर्क रहा है। कलान्तर में गुरु अगमदास गोसाई  व महंत नयन दास महिलांग सहित  अनेक संत -महंत से उन्होने पं. सुन्दरलाल शर्मा जी का परिचय करवाया । उन सबसे मिलकर पं.  शर्मा जी  सतनाम संस्कृति से बहुत गहराई से  प्रभावित हुआ और वे "सतनामी पुराण"  की रचना 1907 में की।  आगे चलकर 1921 मे सतनामी आश्रम और कटोरी प्रथा ( धान मंडी मे  प्रति बोरा एक कटोरी धान की चंदा  )  चलाकर सतनामी स्कूल / छात्रावास भी  अमीन पारा बुढापारा पुरानी बस्ती रायपुर  से आरंभ किए गये।

    इस तरह वर्तमान अवस्था से सुधार व निजात पाने की चाह लिए सतनामी समाज भारतीय  कांग्रेस  पार्टी / डा अम्बेडकर की शेड्युल कास्ट फेडरेशन आदि संगठनो से जुड़कर उनके राष्ट्रीय कार्यक्रम में सहभागिता निभाने लगे।  इस बीच वे राजिम मंदिर में सतनामियों सहित वंचित वर्गों के सुत ,सारथी, गाड़ा घसिया, कहार , महार आदि समुदाय को एकत्रित कर  मंदिर प्रवेश का ऐतिहासिक कार्यक्रम चलाया। कहते है कट्टर पंथियों के विरोध और रैली बहिष्कार से शासन- प्रशासन चाक- चौबंद हो गये। मंदिर प्रवेश के बहाने अंग्रेजी सत्ता के विरुद्ध अभियान समझ  सामाजिक सद्भाव बिगाड़ने का आरोप लगा कर  प्रशासनिक  प्रतिरोध पैदा किए गये। फलस्वरुप   राजिम लोचन परिसर मे स्थित  राम- जानकी मंदिर में  प्रवेश कर कार्यक्रम सम्पन्न किए गये।

     इनसे इन दोनो  की ख्याति सर्वत्र फैल गई। फलस्वरुप रायपुर की एक सभा मे महात्मा गांधी ने सुन्दरलाल शर्मा जी को अपना गुरु माना -

    गांधी ले पहिली सुन्दर लाल करिस शुरु 

    भरे  सभा म उन ल अपन  मानिस  गुरु 

     एक तरफ पं सुन्दरलाल शर्मा को उनके समाज वाले बहिष्कृत कर दिए।तो दूसरे तरफ कट्टर पंथ जहरिया सतनामी  मंदिर मूर्ति पूजा पर पं मिलऊ दास  कोसरिया जी को भी समाज दंडित किए गये। फिर भी दोनो मित्र आजीवन  देश व समाज सेवा में जुड़कर सामाजिक सद्भाव और स्वतंत्रता आन्दोलन व सभा सोसायटी में सक्रिय रहें।

      

           ऐसे साहसी शूरवीर और समाज व देश सेवा के सर्वस्व समर्पित रहने  वाले इस  मनीषी को सादर नमन ।

 चित्र - पं. मिलऊ दास घृतलहरे जी का प्रतिमा कौंदकेरा राजिम 

  

            - डा. अनिल कुमार भतपहरी / 9617777514

छत्तीसगढ़ी शब्द

**यहू ला जानव**

भूखण्ड/खेती भुइयाँ ले जुड़े शब्द

*मेड़*- खेत के चारो मुड़ा के पार।

*डोली/खेत*- मेड़युक्त भूखण्ड जिहाँ धान, गहूँ, चना या पानी ले पकइया फसल  बोय जाथे।

*भर्री*- बिना मेड़ के भूखण्ड जेमा पानी नइ माड़े, ज्यादातर येमा कम पानी मा पकइया नगदी फसल बोय जाथे।

*चक*- प्लाट, एक ले अधिक एकड़ के एके जघा स्थित खेत।

*खार*- बड़ अकन खेत या भर्री। खार के नामकरण भूखण्ड के स्थिति, दिशा, दशा,बनावट, गांव ,बाँध, पेड़ पात के अधिकता ला आधार बनावत होथे। जइसे- खाल्हे खार, रकसहूँ खार, दर्रा खार, बम्हरी खार, बन्धिया खार, खैरझिटी खार, चुहरी खार आदि कतको हे।

*गाँसा*- अइसन जघा जेमा बरसा के पानी गिरत साँठ माड़ जाथे। खेत के खँचका भाग।

*पखार*- अइसन डोली जिहाँ बरसा के पानी नइ माड़े, बल्कि सबे बोहा जथे। खेत के डिपरा भाग।

*मुही*- डोली के मेड़ मा बने छोटे भुलका, जेती ले पानी आथे जाथे। येला स्वेच्छा ले बनाये जाथे।

*भोक*- खेत के मेड मा बने अइसन भुलका जिंहा के खेत के पानी बोहा जथे। ये खुदे बन जाथे,एखर ले किसान मन ला नुकसान हो जथे।

*भरका*- बरसात के पानी पाके खेत या भर्री मा बने छोटे छोटे भुलका। 

*दर्रा*- भुइयाँ मा बने लामी लामा दरार। दर्रा गर्मी मा दिखथे, बरसा घरी मुँदा जथे।

*बिला*- केकरा अउ कतको जीव जानवर के द्वारा बनाये भुलका(छेद)। मेड पार मा कतको बिला दिख जथे।

*हदिक-हादक*- उबड़ खाबड़।

*उतारू*- उतार जघा/ ढलान।

*चघउ*- चढ़ाव।

*बिच्छल*- पानी गिरे ले माटी मा चिकनाई आ जथे, अउ अइसन जघा मनखे के पांव साबुत नइ माड़े।

*गाड़ा रावन*- गाड़ा के दूनो चक्का ले बने रस्ता।

*पैडगरी*- मनखे मनके अवई जवई ले बने डहर।

*धरसा*- खेत खार जाए बर बने रस्ता/डहर/बाट

*हरिया*- जोतत बेरा किसान, खेत के एक निश्चित भाग ला नांगर बइला ले जोतत जथे।

*पाँत*- खेत के बन काँदी ला निंदे बर धरे एक निश्चित भाग।

*टोकान*- खेत के कोन्हा।

*खँड़*- किनारा/भाग।

*खोधरा*- गढ्ढा

*ढिलवा*- डिपरा

*टेड़गी डोली*- चार ले जादा टोकान वाले डोली। अइसने डोली मा किसान मन बोवई या खेती काम के मुहतुर घलो करथे।

*लमती डोली*- लामा लामी डोली। 

*टेपरी डोली*- छोटे आकार के डोली।

*बाहरा डोली*- अइसन डोली जे कम संसाधन मा घलो जादा पैदावर देथे। पानी सहज आके भर जाथे। आकार प्रकार हिसाब ले, बड़े बाहरा, छोटे बाहरा, टेड़गी बाहरा बाहरा के कई प्रकार हे। बाहरा बहार शब्द ले बने हे, जिहाँ पैदावार घलो जादा होथे।

*गर्दी रेंगाना*- खेत के बीचों बीच, पानी निकाले बर  रापा कुदारी मा बनाये छोट नाली।

*खँधाला*- सीढ़ी, पेड़ के डाला।

*बनखरहा*- वो डोली या भर्री जिहाँ जादाच बन काँदी उपजथे।

*मउहारी*- मउहा के बन।

*कउहा रवार*- कउहा पेड़ के जंगल।

*अमरइया*- आमा बगीचा।

*जमराई*- राय जाम या चिरई जाम के बगीचा।

*डिही*-  पहली जमाना मा बसे बस्ती जे वर्तमान में उजाड़ होके बन बगीचा मा घिर गे हवै।

*चुहरी*- ये शब्द चाहली(पानी मा माते भुइँया) ले बने हे। अइसन जघा जेमा ज्यादातर पानी भरे रहिथे। 

*बतर/पाग*- बाँवत(धान बोय) बर उपयुक्त समय

*जरखेदी*-  चुकता, जमें।

*रेगहा*- एक विशेष दिन तिथि बाँधत खेत ला फसल बोय बर लेना।

*अधिया*- खातू,कचरा,धान,पान अउ जम्मो लागत ला आधा आधा लगाके खेती करना।

*कट्टू*-  लागत वागत काट पिट के एक निश्चित राशि या धान पान मा खेत बोना।

*भाँठा*- मटासी माटीयुक्त ठाहिल भुइयाँ, जिहाँ पानी नइ माढ़ें। ये रेतीला भी हो सकत हे।

*परिया*- अइसन जघा  जेमा खेती बाड़ी के काम नइ होय।

*चरागन*- गाय गरुवा मन के चारा चरे के जघा।

*दइहान/ गौठान/खइरखा*- अइसन जघा जिहाँ बरदी(गाय गरवा के समूह) बिहना ठहरथे।

*भोड़ू/भिम्भोरा*- जमीन मा बने दीमक के घर,जिहाँ साँप, बिच्छी, गोइहा, खुसरे दिखथे।

*तरिया*- गाँव घर के उपयोग बर भरे पानी। तरिया के बनाबट,स्थिति, दशा दिशा अउ रुखराई के हिसाब ले नाम देखे सुने बर मिलथे।

*ढोंड़गी*- नरवा/नाला के छोटे रूप।

*पैठू*- पैठू तरिया ले जुड़े रहिथे, बरसा के पानी एखरो माध्यम ले तरिया मा आथें अउ जब भर जाथे ता निकलथे घलो।

*बन्धिया/बाँध*- खेत खार के सिचाई बर भरे पानी। बाँध मा *नहर नाली(सिंचाई बर बने नाला)* जुड़े रथे।

*उलट*- बाँध भरे के बाद जादा पानी निकले के जघा, 

*डबरा*- भुइयाँ मा बने गड्ढा, जिहाँ बरसा घरी पानी भराये रहिथे।

*घुरवा*- खातू कचरा फेके बर बने जघा।

*कुँवा*- जमीन के गहराई मा जलस्रोत।

*बावली*- जमीन के गहराई मा भरे पानी जिहाँ सीढ़ी रिथे।

*मसानघाट*- अइसन जघा जिहाँ मनखे मन ला ,मरे के बाद दफनाये, जलाए जाथे।

*खदान*- धातु,पथरा, छुहीमाटी निकाले बर भुइयाँ मा बने गड्ढा।

*कछार*- नदिया तीर के भुइयाँ।

*डुबान/ बुड़ान*- बांध या नरवा भरे के बाद, बांध ले लगे वो जघा जिहाँ पानी भर जाथे।

*माड़ा*- जंगली जानवर मन के रहे के जघा।

*साँधा*- खोल

*अपासी*- सिंचित भुइयाँ

*लगानी*- अइसन जमीन जेखर लगान पटाये(भरना)बर लगथे

*खरखरहा*- ना गिल्ला ना सुक्खा, भर्री अइसने पाग मा बने जोताथे।

*किरचहा*- कठोर,कड़ा, टांठ।

*चिक्कन*- चिकना

*चिखला*- कीचड़

*लेटा*- लसलसा कीचड़ के गाड़ा चक्का या पाँव मा चपक जथे।

*निँदा*- निदाई करे के बाद निकले बन/खरपतवार

*मेड़ो/सिवान/सियार*- कोनो गाँव, शहर,या देश राज के आखरी छोर।

*सियार*- मेड़ो मा गड़े पथना, या कोनो चिन्हा।

*खंती*- खेत खार के एक निश्चित भाग ल कोड़ना, ज्यादातर खंती कोड़ के खेत ला बरोबर करे जाथे।

*गोदी*-  जमीन के एक निश्चित भाग ल कोड़े बर चिन्हित जघा। एक फुट गहरा अउ दस फुट समान लंबाई चौड़ाई के नापी भुइयाँ- एक गोदी।

*डंगनी*- गोदी नापे के पैमाना।

*ठिहा/आँट*- गोदी कोड़त बेरा गहराई के नाप बर छोड़े टापू। एखरे ले अंदाजा लगथे कि वो जघा कतका ऊँच रिहिस।

*ढेला*- भुइयाँ ला कोड़े/खने मा निकले छोट छोट साबुत खण्ड।

*गूँड़ा*- माटी के बुरादा।

*कन्हार डोली*- काला माटी वाले खेत।

*मटासी*- पिंवरा माटी वाले खेत।

*मुरमुहा*- मुरूम युक्त भुइयाँ।

*कनाछी*- रेती।

*कुधरिल*- रेत युक्त धूल।

*फुतकी/धुर्रा*- माटीयुक्त धूल।

*कुंड़/सेला*- नांगर जोतत बेरा बने चिन्हा।

*गोंटा*- जमीन मा पड़े पिवरा रंग के गोल गोल पथरा।

*कँसियारा*- काँसी युक्त खेत।

*राता खार*- दुरिहा के भाँटा जमीन।

*फुटहन/कटही बन*- काँटेदार पेड़ पौधा ले युक्त भुइयाँ।

*नर्सरी*- फलदार,फूलदार,छायादार  अउ औषधीय वृक्ष के पौधा तैयार करे के जघा।

*कुलापा/पुलावा*- छोटे नहर नाली, छोटा नाला,

*रपटा*- कामचलाऊ नाली।

*कूना*- चना, गहूँ के कूढ़ी।

*मांदा*- क्यारी/ओरी

*बुकनी*- चिकना।

*दुवार*- घर के आघू के खाली जघा, अंगना।

*बारी/बखरी*- घर के नजदीक साग भाजी लगाय के जघा।

*कोठार/बियारा*- धानपान या अन्य फसल ला जिहाँ रखे, मिन्जे जाथे।

*रकबा/एकड़/हैक्टेयर/जरी*- जमीन नाप के पैमाना

*डोंगरी*

*पहाड़*

*मैदान*

जीतेन्द्र वर्मा"खैरझिटिया"

बाल्को,कोरबा(छग)

सुध लाम्हे रथे

सुध लाम्हे रथे तोर डहन 

मोला कछु नही भाये  

सिरतोन तोर बिन रे   

मोला कछु नइ सुहाये ...

नंजरे -नंजर म तय ह  झुलत रहिथस 

कर ले मया मोर संग तय ह कहिथस 

जाथव तोर तीर म रे, छन म कहां पराये 

का तय सरग परी रुप धरे मोहनी 

खवाये मोला अउ बइहा करे मोहनी 

देखे हव जब ले तोला रे, मोर सुध- बुध हजाये ...

जस तोर हाल रे संगी ,तस मोरो हाल 

तोर मया पाये बर ,रहिथव मय बेहाल  

होतिस पांखी संगी मोर त उड़ि चलि  आते...

रोपा अउ खोपा

रोपा अउ खोपा 

लगाबे  तेकर  खोपा  छोरे  ल परथे 

लगाथे  ओला  खोपा  पारे ल  परथे 

तभे लगथे रोपा हमुला कहे ल परथे 

बिना नेंग -जोंग के हांसी ठठ्ठा लगथे

किसानी के कारज बड़ मस्कुल होथे 

माटी म माटी मिलबे लौहा बुता झरथे

    - डा. अनिल भतपहरी /9617777515

हरेली गीत

#anilbhatpahari 

।।हरेली ।।

देंख-ताक कहिले झन कहिबे बरपेली 

हर लेही  दु:ख  हमर  असो के  हरेली 

‌कइसे  बुढादेव  बबा , कस  बुढ़ी दाई ...

खरिखा डाड़ म सबो गरवा सकलाये 

दसमुड़ ,गोंदली संग सब लोंदी खवाये 

देख मेछरावय बछवा मतावय  चाहली 

हांसे शंकर भोला संग म पारबती ...

बोवनिया जमनिया  बादर ह  बरसिस  

सम्मत  देख के  किसान  मन हरसिस 

झुलबोन  झुलना अउ झुलबोन रहचुली 

कैसे भैया किसना कस भौजी रुखमनी ...

जांगर  टोर  करेन ,जबर  मतासी 

तभे लौहा झरिस हे  रोपा-बियासी 

नांगर  धोवागे  अउ  खपागे  गेड़ी 

कइसे कका बिसनु कस काकी लछमी ...

सरधा राखव अउ सइता मन म धरव 

देव धामी  ल बने सुमरव  अउ  बदव 

चीला  चढ़ाके चल , मना बोन  हरेली

कइसे बुध,कबीर साहेब गुरु बबा  घासी ...

   - डा. अनिल भतपहरी / 9617777514